Hamartiologia - Teologia 27.06
2.2. Corrupção
Por estar a natureza humana tão deteriorada pela
Queda, pessoa alguma tem a capacidade de fazer o que é espiritualmente bom sem
a ajuda graciosa de Deus. A esta condição chamamos corrupção total - ou
depravação - da natureza. Não significa que as pessoas não possam fazer algum
bem aparente, apenas que nada do que elas façam será suficiente para torná-las
merecedoras da salvação. E este ensino não é exclusivamente calvinista. Até
mesmo Armínio (mas não todos os seus seguidores) descreveu o “livre-arbítrio do
homem em favor do verdadeiro Bem”, na condição de “preso, destruído e
perdido... não tem nenhuma capacidade a não ser aquela despertada pela graça
divina”. A intenção de Armínio, assim como depois a de WeSl ey, não era manter
a liberdade humana a despeito da Queda, mas asseverar que a graça divina era
maior até mesmo que a destruição provocada pela Queda.
Assim a corrupção é reconhecida na Bíblia. Salmos
51.5 menciona Davi sendo concebido em pecado, ou seja: seu pecado remontava à
concepção. Romanos 7-7-24 sugere que o pecado, embora morto, estava em Paulo
desde o princípio. Mais categoricamente, Efésios 2.3 declara que todos somos
“por natureza filhos da ira”. “Natureza” (phusis) fala da realidade fundamental
ou origem de uma coisa. Daí ser corrupto o “conteúdo” de todas as pessoas.
Posto que a Bíblia ensina estarem corrompidos os adultos e que cada um produz o
seu igual Jó 14.4; Mt 7.17,18; Lc 6.43), os seres humanos forçosamente produzem
filhos corruptos. A natureza corrupta produzindo filhos corruptos é a melhor
explicação da universalidade do pecado. Embora vários trechos dos Evangelhos se
refiram à humildade e à receptividade espiritual das crianças (Mt 10.42;
11.25,26; 18.1-7; 19.13-15; Mc 9.33-37,41,42; 10.13-16; Lc 9.46-48; 10.21;
18.15-17), nenhum as afirma incorruptas. Realmente, algumas crianças são até
mesmo endemoninhadas (Mt 15.22; 17.18; Mc 7.25; 9.17).
Que o Santo Espirito do Senhor, ilumine
o nosso entendimento
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